Aurrerabideak ongizaterik ekartzen ez badu, zertarako balio du? Teknologiak hezten ez badu, nori balio dio? Politikak zaintzen ez badu, nor ordezkatzen du?
AsmakIA
BIZITZAREN EKONOMIA
Gizarte batek oparoa irudi dezake eta, hala ere, hondamenean egon. Egunerokotasuna nola bizi duten ikusi besterik ez dago: jendeak familiari eskaintzen dion denbora, bere atsedenaren kalitatea, garraio publikoan bere begiraden lasaitasuna, elkar agurtzen duten arreta. Ekonomia bere horretan helburu bihurtzen denean, eta ez ongizatearen zerbitzura dagoen bitarteko, suntsitzen dena ez da produkzioa, herrialdearen egitura emozionala baizik.
Hainbat hamarkadatan erakutsi zitzaigun ekonomia zientzia zehatza zela, lege saihestezinek gidatua, eta herritarraren zeregina moldatzea zela. Baina ekonomia ez da indar naturala, giza sorkuntza da; eta gizatiarra beti alda daiteke. Eredu ekonomiko bakoitzak munduaren ikuspegi bat adierazten du: lana, justizia, denboraren balioa eta naturarekiko harremana nola ulertzen ditugun esaten du. Gaur egungo ekonomiak nekea, desberdintasuna eta mesfidantza sortzen baditu, etikarik gabe diseinatua izan zelako da.
Hazkunde ekonomikoa, neurtzen dugun moduan, ameskeria bihurtu da. Adierazleak hobetu egiten dira, grafikoak igo, baina jendea okerrago bizi da. Soldatak ez dira iristen, etxebizitza garestitu egiten da, janaria igo, zerbitzu publikoak murriztu eta denbora alferrik galtzen da. Zifrek arrakastaz hitz egiten dute, baina gorputzek eta buruek kolapso sintomak erakusten dituzte. Herrialde baten aberastasuna handitzen bada bere biztanleria emozionalki eta moralki pobretzen den bitartean, hazten dena ez da oparotasuna, boterearen eta bizitzaren arteko distantzia baizik.
Bizitzaren ekonomia bat premisa sinple batetik abiatzen da: erabaki ekonomiko orok pertsonen existentzia erreala hobetu beharko luke, eta Lurrarekiko oreka zaindu. Ez da nahikoa gehiago ekoiztea, hobeto ekoitzi behar da. Ez da nahikoa enplegua sortzea, zentzuzko lana sortu behar da. Eta ez da nahikoa dirua birbanatzea, denbora, aukerak eta duintasuna birbanatu behar dira.
Lanak, gaur egun bizi dugun bezala, jatorrizko asmoa galdu du. Lankidetza modu bat bezala jaio zen, ongizate komunerako ekarpen bat bezala. Baina lan garaikidea, askotan, alienazio modu bihurtu da: bizirauteko egiten da lan, ez bizitzeko. Produktibitatea sormenaren gainetik jarri da, errendimendua osasunaren gainetik, obedientzia askatasunaren gainetik. Lanegun luze bakoitza ordu bat lapurtua da elkarrizketari, seme-alaben hezkuntzari, irakurketari, barne bizitzari. Eta hala ere, herrialde baten arrakasta lan egindako ordu kopuruagatik neurtzen jarraitzen dugu, esklabotza modernoa harro egoteko motiboa balitz bezala.
Ekonomia hasieratik birpentsatu beharra dago. Ekonomia osasuntsu bat ezin da agortzean oinarritu. Aberastasuna ezin da familien nekearen menpe egon, ezta gazteek etorkizunik ez izateko duten beldurraren menpe ere. Adierazle ekonomikoek onurak baino zerbait gehiago islatu beharko lukete: atsedena, kontziliazioa, biztanleriaren oinarrizko zoriontasuna neurtu beharko lukete. Ezein nazio ezin da luzaroan egon bere herritarren neke kronikoaren gainean.
Estatuak, gaur egun sarritan behatzaile gisa jokatzen duenak, oreka sozialaren zaindari gisa duen papera berreskuratu behar du. Kontua ez da dena esku-hartzea, baizik eta lanak eta bizitzak proportzio justua izatea bermatzea. Muga etikoak egon beharko lirateke denboraren ustiapenean, ingurumen-kutsaduraren mugak dauden bezala. Giza denbora ondasun finitua da eta, beraz, babestu egin behar da. Natura babesten bada kolapso ekologikoa saihesteko, zergatik ez bizi-denbora ere babestu kolapso morala saihesteko?
Lanaldi laburragoa ez da gutizia, ezta utopia ere. Zibilizazioaren biziraupenerako neurria da. Gurasoak presenteago egotea ahalbidetuko luke, gazteek antsietaterik gabe ikastea, adinekoak enbarazu gisa ez ikustea, eguneroko bizitzak giza erritmo bat berreskuratzea. Kontua ez da gutxiago produzitzea, baizik eta adimen gehiagorekin bizitzea. Lanaldia murriztu eta kontziliazioa sustatu den herrialdeetan, produktibitatea handitu egin da, eta osasun mentalaren indizeak hobetu egin dira. Gutxiago lan egiteak ez du pobretzen: pobretu egiten du zentzurik gabe lan egiteak.
Bizitzaren ekonomiak onartzen du zaintza dela lehen sektore produktiboa. Seme-alabak, gaixoak, adinekoak, ingurua, ezagutza zaintzea: horrek guztiak aberastasuna sortzen du, nahiz eta BPGan ez neurtu. Baina bizitzak sostengatzen duena baloratzen ez duen sistema batean bizi gara. Lanik gogorrenak eta beharrezkoenak —hezkuntza, osasuna, garbitasuna, nekazaritza— dira okerren ordaindutakoak. Gizadiaren sostengu diren ofizioak hondartzat tratatzen dira, espekulazioa eta azalkeria saritzen diren bitartean.
Gizarte bat, defendatzen dutenei bidezko moduan ordaintzen ez diena, erortzera kondenatuta dago. Horregatik, bizitzaren ekonomiaranzko lehen urratsa zaintzaren balio ekonomikoa aitortzea da. Politika publikoak egon behar dira, hazkuntza ordaintzen dutenak, benetako kontziliazioa babesten dutenak, atsedena babesten dutenak, etxebizitza eskuratzea errazten dutenak eta prekarietatea mugatzen dutenak. Familiak babesten ez dituen herrialde batek ez du haien etorkizuna babesten.
Bizitzaren ekonomiak gizakiaren eta teknologiaren arteko harremana birpentsatzea ere badakar. Automatizazioak denbora liberatu beharko luke, ez enpleguak suntsitu. Makinek zeregin errepikakorrak egiten badituzte, gizakiak makina batek ere egin ezin duen horretan aritzeko aukera izan beharko luke: pentsatu, sortu, hezi, zaindu. Baina ikusten ari garena kontrakoa da. Jendea kaleratzen da, enpresa teknologikoen irabaziak biderkatzen diren bitartean. Adimen artifiziala ezin da kontrolik gabeko negozio pribatua izan; guztion onerako tresna publikoa izan behar du.
Ekonomiak badu alderdi emozional bat ere. Pertsonek ez dute diruagatik bakarrik lan egiten, baizik eta onarpenagatik, pertenentziagatik, zentzuagatik. Bizitza zifretara murrizten duen herrialde batek kohesioa galtzen du. Desberdintasuna ez da soilik diru sarreren kontua, errespetuarena baizik. Herritarrek sentitzen badute esfortzuak ez daramala bizitza duin batera, itun soziala apurtu egiten da. Desafekzio politikoa eta estremismoaren gorakada haustura horren sintomak dira.
Irtenbidea ez da kontsumo gehiago agintzea, zentzu gehiago eskaintzea baizik. Saldutako autoen edo jasotako turisten kopuruan bere arrakasta neurtzen duen herrialde batek bere iparrorratz morala galdu du. Benetako aberastasuna gizarte batek bere kide guztiak, bereziki ahulenak, zaintzeko duen gaitasuna da. Eta estatuaren funtzioak ez luke izan behar merkatuarekin lehiatzea, gehiegikeriari mugak jartzea eta duintasun kolektiboa babestea baizik.
Merkatuak, bakarrik uzten denean, ez ditu bere gehiegikeriak zuzentzen. Merkatuak ez du arimarik, ez du errukirik ezagutzen. Bere logika etekinarena da, eta mozkinak ez du gizatasunaz ulertzen. Horregatik, Estatuak eta herritarrek beren kontzientzia bezala jokatu behar dute. Ez itotzeko, baizik eta gidatzeko. Etikak araututako merkatu bat sortzailea eta jasangarria izan daiteke. Etikarik gabeko merkatu batek, lehenago edo beranduago, bere burua suntsitzen du.
Azkenik, bizitzaren ekonomiak begirada luzea eskatzen du, hauteskunde zikloaz edo berehalako errentagarritasunaz harago. Belaunaldietan pentsatu behar da, ez hiruhilekoetan. Hezkuntzan, ikerketan, kulturan, energia garbietan, osasun mentalean, gizarte-kohesioan inbertitu behar da. Inbertsio motelak dira, baina oparotasun iraunkorra sortzen duten bakarrak dira. Politikak berreskuratu beharko luke pazientzia hori: ulertzea gobernatzea zaintzea dela, ez inprobisatzea.
Laburbilduz, bizitzaren ekonomiak eraldaketa erradikal baina sinplea proposatzen du: metaketa printzipioa zaintza printzipioagatik ordezkatzea. Akitu arte lehiatu beharrean, orekaraino kooperatu. Neurririk gabe hazi beharrean, zentzuz loratu. Arrakasta daukagunaren arabera neurtu beharrean, partekatzen dugunaren arabera neurtu.
